21세기를 맞이한 지금 1990년대의 일본 사회를 회고할 때 이 시대가 어떠한 시대였다고 할 수 있을까?

아시아의 전쟁 피해자가 증인으로 출현한 이 시대는 일본의 침략 전쟁과 식민지 지배라는 마이너스의 역사를 청산하고 동아시아의 각 민족과 진정한 화해의 발걸음을 내딛을 수 있는 둘도 없는 기회였다. 그러나 현실은 그렇게 돌아가지 않고 있다. 일본에 있어 '증언의 시대'는 지금의 시점에서 보면 동시에 '반동의 시대'였다고 할 수 있다.

오늘날에 이르도록 일본 사회의 각 분야에 걸쳐 배타적인 국가주의의 흐름이 지금처럼 노골화 되지 않았고, 반동적인 강한 상황에 대한 위기 의식을 가지고 있을것이다.



신 가이드라인 관련법(1999)은 매우 큰 전환점이었고, 미국의 9.11 사건이 있은 직후 곧 만들어진 '테러대책특별조치법'에서 알 수 있듯이 일본은 현재 악화 일로에 있다. '괴선박' 격침사건에 대해 거의 어처구니없게 현실로 되고 마는 것이 아닌가 하는 강한 불안을 불러 일으키고 있으며, '현실화' 되어서는 안 될 것이다. 또한 일본 자본주의가 '번영'을 구가한 1980년대, 일본에서는 무르익은 소비 문화 속에서 현실 긍정 기분이 만연하였고, 사회적 비판의 소리를 내는 것 자체가 낡아빠진 것이며 촌스럽고 볼품없을 뿐 아니라, 자기들의 안락한 생활에 의문을 제기하는 불쾌하고 '시끄러운' 것으로 취급받기에 이르렀다...



일본 사회에 대한 서로 바라본 관점이 다른 두 사람의 대담으로 일본의 전쟁 책임이 어떻게 기억되고 있고, 이것이 일본 사회의 우경화를 어떻게 부추기고 있는가에 대한 비판을 담았다.

서경식 : 1951년 일본 쿄오또에서 태어나 1974년 와세다대학 문학부 프랑스 문학과를 졸업했다. 지은 책으로 <어린이의 눈물>(일본 에쎄이스트클럽상 수상), <쁘리모레비(Primo Levi)로의 여행>(마르코풀로상 수상), <분단을 살다>, <사라지지 않는 사람들>, <청춘의 사신> 등이 있고, 2002년 현재 토오쿄오 케이자이(東京經濟) 대학 교수로 재직 중이다.

타카하시테츠야 : (高橋哲哉)

1956년에 후쿠시마에서 태어났다. 도쿄대학 교양학부 프랑스과를 졸업했으며 같은 대학 대학원에서 철학전공으로 박사과정을 수료했다. 현재 도쿄대학 대학원 종합문화연구과 조교수로 있다. 지은책으로 <기억의 에티카>, <역광의 로고스>, <데리다> 등이 있다.

한국어판 서문

머리말


1. 기억과 증언

대화에 앞서
아우슈비츠에서의 만남
정치 폭력의 시대 체험
개념의 어둠으로부터 모습을 드러낸 '위안부'들
역사를 거스르다
'과거의 극복'이라는 폭력
부정론 테제
하라 타미키의 절망
자연적 시간의 흐름에 저항하여
가해 책임을 자발적으로 떠맡기를


2. 애도와 심판

대화에 앞서
'자국의 죽은 자'와 '타국의 죽은 자'
'철저 조작'을 거부하는 감정의 뿌리
자국의 죽은 자를 '무의미'하게 애도한다는 것의 '의미'
'의로운 전쟁'에서 살육당한 아시아의 타자
공적인 애도를 논하는 관점
보편적 장소에서 만나기 위하여


3. 책임과 주체

대화에 앞서
'수치'의 감각
타자의 승인이 자기를 성립시킨다
'무한 책임'과 '유한 책임'
'인간으로서 수치스럽다'는 말의 무게
혈통주의를 넘어서
'역사의 경험으로부터 배운다'는 것
온존되는 일본 국가의 연속성
국민 국가 비판론의 약점
'현실주의'의 함정
말려들었다는 것에 대한 책임
추기


4. 단절과연대

대화에 앞서
'회개의 세계화'에 저항하는 일본
후쿠자와 유키치의 아시아관
'탈정의'론의 만연
유고 폭격에서 드러난 문제
단절선을 넘어서기 위하여


5. 상황, 그후

'보통'인가, '보편'인가
헌법 제1조 문제
'국가를 위한 죽음'이란
일본 사법의 벽
비판적 구상력의 필요성


참고 문헌

역자 후기