작품 소개

유대인 역사학자 예루살미, 프로이트의 생애 마지막 연구를 분석하다!
정신분석학은 유대인의 학문인가

요세프 하임 예루살미 교수가 컬럼비아 대학, 예일 대학, 파리 사회과학 고등연구 대학 등에서 강연한 것을 책으로 묶은 인문서 『프로이트와 모세』. 이 책은 프로이트 최후의 저서인 에 대하여 프로이트가 어떻게 자신을 모세와 동일시했으며, 그 과정에서 자신의 유대인 정체성을 어떻게 설정했는지 살펴본다.

는 1938년 3월 독일-오스트리아 합병으로 나치의 박해가 노골화되자 어니스트 존스와 루스벨트 대통령의 도움으로 영국 런던으로 망명한 83세의 프로이트가 생애 마지막으로 내놓은 저서이다. 기존 저작이나 행동 등에서 나타난 프로이트의 정체성은 ‘신 없는 유대인’으로서 유대교를 부정했다고 알려져 있다. 그러나 저자는 프로이트의 편지와 가족 문서, 기록, 강의 내용, 개인적인 자료들을 분석하여 프로이트가 생의 마지막 시기에 스스로 유대인의 기원을 찾고 유대인의 역사를 규명하고자 노력했음을 밝혀낸다.

유대인 역사학자 예루살미 교수는 이 책이 유대인, 유대사상, 유대정신에 대한 프로이트의 정신분석적 역사라고 진단한다. 점점 짙어지는 나치즘의 그늘 아래서 프로이트는 유대인을 유대인으로 만드는 것은 무엇인가를 깊이 명상했다는 것이다. 유대사상에 관한 프로이트의 감정에 대해 매혹적인 통찰을 제시하는 이 책은 유대 도서 위원회가 주는 전미 유대인 도서상(1992, 유대 사상 분야)을 수상한 바 있다.


일반

유대인 최악의 시기, 프로이트는 왜 《모세와 일신교》를 썼을까. 신 없는 유대인 프로이트의 내면을 탁월하게 분석한 지적 모험담!
유대인 역사학자 예루살미 교수는 《프로이트와 모세》에서 프로이트가 유대인을 다룬 유일한 책인 《모세와 일신교》를 쓰게 된 의도를 예리하게 분석하고 있다. 그는 이 책이 유대인, 유대사상, 유대정신에 대한 프로이트의 정신분석적 역사라고 진단한다. 점점 짙어지는 나치즘의 그늘 아래서 프로이트는 유대인을 유대인으로 만드는 것은 무엇인가를 깊이 명상했다는 것이다. 유대사상에 관한 프로이트의 감정에 대해 매혹적인 통찰을 제시하는 이 책은 유대 도서 위원회가 주는 전미 유대인 도서상(1992, 유대 사상 분야)을 수상했다.

01_ 유대인 역사학자 예루살미, 프로이트를 추적하다
《프로이트와 모세》는 요세프 하임 예루살미 교수(미국 컬럼비아 대학의 유대•이스라엘 연구소 소장)가 컬럼비아 대학, 예일 대학, 파리 사회과학 고등연구 대학 등에서 강연한 것을 책으로 묶은 것이다. 20세기 역사와 삶에 엄청난 영향을 끼친 정신분석의 창시자인 프로이트에 대해서는 끊임없이 많은 연구가 이루어져왔다. 그러나 프로이트는 정신분석이 유대인의 성욕과 개인사를 바탕으로 하고 있다는 오해를 경계하여 의도적으로 자신의 사생활에 관한 자료를 없애버렸다. 따라서 프로이트에 관한 연구의 대부분은 물증이 아닌 심증이나 정황만으로 이루어진 것이 많아 논란이 있어왔다. 기존 저작이나 행동 등에서 나타난 프로이트의 정체성은 ‘신 없는 유대인’으로서 유대교를 부정하고 유대인이 아닌 독일인, 나아가 세계인이 되고자 했다고 알려져 있다. 그러나 이 책의 저자인 역사학자 예루살미 교수는 프로이트의 편지와 가족 문서, 기록, 강의 내용, 개인적인 자료들을 놀라울 정도로 하나하나 세밀하게 파고들어 프로이트가 생의 마지막 시기에 스스로 유대인의 기원을 찾고 유대인의 역사를 규명하고자 노력했음을 밝혀내고 있다. 그 근거가 바로 최후의 저작인 《모세와 일신교》라는 것이다. 저자는 《모세와 일신교》의 내용을 근거로 프로이트가 어떻게 모세와 자신을 동일시했으며 그 과정에서 유대인 아이덴티티를 어떻게 설정했는지 설득력있게 파헤친다.

02_ 프로이트, 생애 만년에 유대인 아이덴티티에 대해 말하다
《모세와 일신교》는 1938년 독일 오스트리아의 합병으로 나치의 박해가 심해지는 상황에서 런던으로 망명한 83세의 프로이트가 생애 마지막으로 내놓은 작품이다. 이 책은 이후 다양한 비판과 해석의 대상이 되어왔다. 하지만 저자는 이런 기존의 판단들을 일축하고 새로운 각도에서 프로이트의 아이덴티티에 접근한다. 나치의 승리가 세상을 뒤흔든 1934년, 프로이트는 유대인의 역사와 아이텐티티를 밝히는 《모세와 일신교》를 저술하여 지금껏 대답하지 않았던 자신의 유대인 아이덴티티에 대해 “비록 내가 신을 믿지 않는 사람이지만, 그래도 나는 여전히 유대인이다, 유대인의 과거는 지워질 수 없는 흔적처럼 내 속에 남아있다.”고 밝히고 있다. 예루살미 교수는 이 책에서 프로이트의 아버지 야콥이 아들의 35세 생일을 맞아 선물한 성서의 첫장에 남긴 히브리어 기명을 최초로 소개한다. 저자는 이것이야말로 아들에게 유대사상으로 돌아오라는 아버지의 간곡한 호소이며 미켈란젤로의 〈모세〉에서 《모세와 일신교》로 이어지는 프로이트의 심리 발전 과정을 가장 잘 설명해주는 유일한 증거라고 주장한다. 프로이트가 아버지와 사이가 좋지 않았으며 그것이 바로 유대교를 부정하고 정신분석학의 배경이 되었으리라고 추측하는 기존의 연구에 대해서도 저자는 알려지지 않은 프로이트의 서신 등 구체적인 증거들을 들어 반론을 제기한다. 프로이트 부자의 관계는 근대의 유대인 아버지와 재능있는 아들 사이의 전형적 관계였으며 이것은 결국 프로이트가 유대 전통에서 멀리 떨어져있지 않았음을 직접적으로 보여주는 것이다.

03_ 정신분석학은 유대인의 학문인가
예루살미는 프로이트가 종교의 환상적 형태를 제거해 버리고 그 핵심인 일신교적 특징을 유대사상의 확장이라고 보았기 때문에 ‘신 없는 유대인’ 프로이트를 지탱하는 기초가 되었다고 설명한다. 프로이트는 ‘태고적 유산’, 즉 어떤 민족의 기질 뿐만 아니라 이전 세대들이 체험한 것들의 기억 흔적들을 포함하며 직접적인 의사소통이나 모범에 의한 교육 등과 관계없이 후대에 전달된다’는 개념을 내세웠다. 그렇다면 ‘유대인 아이덴티티’가 ‘유대교’와 상관없이 전승된다는 것. 이것이 ‘신 없는 유대인’ 프로이트가 유대인 아이텐티티를 정립할 수 있는 배경이 아닐까, 라고 추론하고 있다. 저자는 프로이트에게 편지를 보내는 방식으로 서술된 마지막 장에서 “정신분석이 유대인 학문이라고 말하지 못할 이유가 무엇입니까?” 라는 질문을 던진다. 정신분석의 기원과 역사 그리고 정신분석의 임상적 측면과 관련된 유대인 아이텐티티와 유대교에 대한 암묵적인 회피에 대하여 정면으로 묻는 것이다. 다만 예루살미는 정신분석 운동은 역사적으로 유대적인 것이지만 정신분석이 유전적으로 또 구조적으로 정말 유대인 학문인지는 후대의 연구에 의해서 규명될 것이므로 확답을 피하고 있다. 하지만 1977년 프로이트의 딸인 안나 프로이트가 ‘정신 분석이 유대인 학문이다, 라는 비난을 명예로운 칭호라고 생각한다’라고 말한 부분을 언급하며 프로이트가 마음속 깊은 곳에서 정신분석이 유대교의 변용적 확장이라고 믿었을 것이라고 단언한다.